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楼主: 苍梧听风

【原创】庄子会意

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 楼主| 发表于 2012-6-21 08:46 | 显示全部楼层

234.庄子之时,是何世代耶?曰:“轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!”曰:“方今之时,仅免刑焉!”曰:“釿锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。”曰:“今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也。”曰:“世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。”曰:“今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心征也夫!”曰:“杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神。”曰:“自是(武王杀纣)之后,以强陵弱,以众暴寡。汤武以来,皆乱人之徒也。”曰:“今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时。”曰:“今则不然。匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至。民知力竭,则以伪继之,日出多伪,士民安取不伪!”庄子之时,是何风气耶?曰:“喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣。”曰:“世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。”曰:“今之世皆缓也。自是,有德者以不知也,而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。”曰:“凡人心险于山川,难于知天;天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。”曰:“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。”曰:“暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”庄子之时,是何流俗耶?曰:“其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦。”曰:“合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺。”曰:“民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴阫。”是此种种,庄子得为庄子乎,庄子得不为庄子乎?且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蛟负山,商蚷驰河也,必不胜任矣。信哉!

235.《外篇·达生》:“沉有履,灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之;西北方之下者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有仿徨,泽有委蛇。”
听风案:○履,污泥鬼也。《疏》:沉者,水下污泥之中,有鬼曰履髻。○髻,灶神。《注》:髻,灶神,着赤衣,状如美女。○雷霆,粪壤鬼。《疏》:门户内粪壤之中,其间有鬼,名曰雷霆。○倍阿鲑蠪,宅东北角墙下鬼。《疏》:人宅中东北墙下有鬼,名倍阿鲑蠪,跃状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻,带剑持戟。《释文》:司马(彪)云:倍阿,神名也。鲑蠪,状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻大冠,带剑持戟。○泆阳,宅西北角墙下鬼。《释文》:司马云:泆阳,豹头马尾,一作狗头。一云:神名也。○罔象,水神。《注》:状如小儿,黑色,赤衣,大耳,长臂,名曰罔象。《释文》:罔象,司马本作无伤,云:状如小儿,赤黑色,赤爪,大耳,长臂。一云:水神名。或谓木石之怪。《国语·鲁语下》:水之怪曰龙、罔象。韦昭《注》:或曰罔象食人,一名沐肿。○峷,丘陵神。《注》:状如狗,有角,文身五采。《疏》:其状如狗,有角,身有文彩。○夔,山神。《疏》:大如牛,状如鼓,一足行也。《说文》:神魖也。如龙,一足。《注》:即魖也。即铉作神。疑神是。鬼部曰:魖、耗鬼也。神魖、谓鬼之神者也。孟康曰:夔神如龙。有角,人面。○仿徨,原野神。《疏》:其状如蛇,两头,五采。《释文》:本亦作彷徨,同。司马(彪)云:方皇,状如蛇,两头,五采文。卢文弨曰:今本作彷徨。○委蛇,大泽神。《达生》:“委蛇,其大如轂,其长如辕,紫衣而朱冠。”
   
236.余读《外篇·达生第十九》而记其梗概曰:达生者,明养生也。首节文字揭示全章中心,谓养生之关键在弃世无累也。惟弃世无累方能全形复精,与彼更新,继以相天也。《子列子问关尹》,一性养气而合天德也;《仲尼适楚》,用志凝神,事有可成也;《颜渊问仲尼》,矜则重外,外重则内拙也;《田开之见周威公》,慎于食色,居世不争也;《祝宗人元端以临牢策》,卑显贵也;《桓公田于泽》,贵精神也;《纪渻子为王养斗鸡》,德全则无不胜也;《孔子观于吕梁》,顺应自然,摈弃私能也;《梓庆削木为鐻》,巧专骨消,以天合天也;《东野稷以御见庄公》,欲望不可长,天性不可违也;《工倕旋而盖规矩》,去心机,忘外物,方能适得其适也;《有孙休者》,怨天尤人,则无以得道也。此十三篇多从形、神等论达生也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:48 | 显示全部楼层

237.人之处世,犹兽之在群,不饥、不伤、不噬,需大智慧。人之为人,或毁于材,或毁于不材,皆因由使然。何以处之?处材与不材之间是一种态度,顺应自然、与时俱化是另一种态度。何谓耶?《山木》曰:处材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则議,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!故处两材之间,尽善也,未尽美也;与时俱化,尽善尽美者也。

238.直木先伐,甘井先竭;功成者隳,名成者伤。顺之,亏乎己;逆之,亏乎人。此虽为道家语,亦警吾侪也。

239.以利合者以利散,迫于灾难祸害也;无故合者无故散,因于得失取舍也。君子之交淡如水,至水而清;小人之交甘若醴,至甘而臭。君子淡以亲,是肝胆冰雪也;小人甘以绝,是心肠汙浊也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:50 | 显示全部楼层

240.《山木》:“腾猿得枏梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼慄;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。”《史记·李斯传》:“李斯者,楚上蔡人也。年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不絜,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰:‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!’” 呜呼,位势之于能,可不重哉!处其位,得其势,吆三喝五,颐指气使,其庸庸无能之辈何可计数矣,“世胄蹑高位,英俊沉下僚。地势使之然,由来非一朝。”太冲之声,犹在耳旁。

241.清以容物,浊以御事,无执己,无固陋,则烦忧于吾何有哉?
   
242.余读《外篇·山木第二十》而记其梗概曰:《山木》篇,《人间世》之余续也。逢乱世而无奈,惟虚己而保身。《庄子行于山中》,言游于无己之道方能无累无忧而尽脱人生祸患也;《市南宜僚见鲁侯》,言刳形去皮,洒心去欲,方能与道游于大莫之国也;《北宫奢为卫灵公赋敛以为钟》,不设术以求赋敛而纯任自然也;《孔子围于陈蔡之间》,言去功与名而还与众人也;《孔子问子桑雽》,言相交与天性也;《庄子衣大布而补之》,言处乱世未足以逞其能也;《孔子穷于陈蔡之间》,言人之无能有天惟晏然体逝而终也;《庄周游于雕陵之樊》,言得利忘形则难免于难也;《阳子之宋》,言行贤而去自贤之行则无往而不爱也。
   
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:51 | 显示全部楼层

243.唯至心可得至美,唯至人方有至乐。四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心!解乎此便识得至美,解乎此便识得至乐!

244.《逍遥游》云:“北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也……鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,……有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。”毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》云:“鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。 背负青天朝下看,都是人间城郭。”《田子方》:“至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。” 毛泽东《沁园春·长沙》云:“恰同学少年, 风华正茂;书生意气,挥斥方遒。指点江山, 激扬文字,粪土当年万户侯。”《外篇·知北游》:“天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序。” 毛泽东《沁园春·长沙》云:“怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。”毛之于《庄子》,可谓谙熟矣。

245.缓佩玦者,至事而断。见《子休·田子方》。《史记·项羽本纪》“范增数目项王,举所佩玉珏以示之者三”即示以决断之意也。冠圜、履句、佩玦,皆春秋、战国时儒生行头也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:52 | 显示全部楼层

246.爵禄不萦于意,死生不入于心,所言者多,行来者少。《世说新语·雅量》:“郄太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郄信:‘君往东厢,任意选之。’门生归白郄曰:‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿,咸自矜持;唯有一郎在东床上坦腹卧,如不闻。’郄公云:‘正此好!’访之,乃是逸少,因嫁女与焉。”此一节东床坦腹之笔法盖近于庄生之解衣般礡也。《庄子·田子方》:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立;舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礡裸。君曰:‘可矣,是真画者也。’”此巧合欤?借鉴欤?惟季伯可知矣。

247.不以名利为萦,不以权势为惧,岂非宋元君画师之谓欤?方将踌躇,方将四顾,无暇至乎人贵人贱,岂非听风阁主人之谓欤?

248.万物一也,是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰,“通天下一气耳”。汝唯莫必,无乎逃物。此看似唯物之论,非也。物生于气,气出于一,道无逃物,物由道生,则仍是唯心之说也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:52 | 显示全部楼层

249.余读《外篇·田子方第二十一》而记其梗概曰:《田子方》寓言十一,皆抑儒而扬道也。《田子方侍坐于魏文侯》,言圣知之说、仁义之行直土梗耳;《温伯雪子适齐》,言儒生明乎礼义而陋乎知人心也;《颜渊问于仲尼》,言儒生以尽为有,不能与化俱往也;《孔子见老聃》,言儒学之道犹如醯鸡而难窥天地之大全也;《庄子见鲁哀公》,言儒生虚伪也;《百里奚爵禄不入于心》,言爵禄、生死不足以入心也;《宋元君将画图》,言真才者不拘小节也;《文王观于臧》,言无为有得,得道无为也;《列御寇为伯昏无人射》,言道外之技终是小技也;《肩吾问于孙叔敖》,言得道者精神圆满也;《楚王与凡君坐》,言有道之人不知得失也。

250.“圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。”此道出人与自然关系之大要也。人生天地间,与猪马牛羊何异?所异者,兽畜不害于物,而人坏之耳。以此论之,人不如兽畜也。如其污清流为浊河,伐林木成童岭,倒洪泽,绝地脉,直欲断生灵之路,复洪荒之世,竟成天门祸首也。“唯虫能虫,唯虫能天”,欲使吾不信,难也夫!

251.庄子之隐非真隐也:隐以待出也,是存身卫己之道也。《缮性》第十六直言曰:“隐,故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待;此存身之道也。”《达生》第十九有故事:怀道之士田开之为周威公灶解养生若牧羊之论云,鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。并假托仲尼曰:无入而藏,无出而阳,柴立其中央。立于中央则人物无所害之也。庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死;先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。庄子自然知晓处于材与不材之间并非得道者所为,故又于弟子面前再加弘扬道:“若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:53 | 显示全部楼层

252.战国之士,不下百余种之多也,《庄子》有可观者焉。○武士,兵卒也。《内篇·人间世》:“上征武士,则支离攘臂而游于其间。”《疏》:边蕃有事,征求勇夫,残病之人,不堪征讨,自得无惧,攘臂遨游,恃其无用,故不窜匿。○勇士,勇敢之战士也。《内篇·德充符》:“勇士一人,雄入于九军。”《疏》:或有一人,禀气勇武,保守善始之心,信成令终之节,内怀不惧之志,外显勇猛之姿。○山林之士,隐士也。《外篇·天道》:“以此退居而闲游江海,山林之士服。”《疏》:用此道而退居,故能游玩山水,从容闲乐,是以天下隐士无不服从,即巢许之流是也。○辩士,能言善辩之游说者也。《外篇·天道》:“此之谓辩士,一曲之人也。”《疏》:斯乃苟饰华辞浮游之士。《外篇·至乐》:“子之谈者似辩士。”《杂篇·徐无鬼》:“辩士无谈说之序则不乐。”○山谷之士,隐士也。《外篇·刻意》:“此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。”《疏》:斯乃隐处山谷之士,非毁时世之人。○平世之士,安定社会之人也。《外篇·刻意》:“此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。”《疏》:此乃平时治世之士。○朝廷之士,为官者也。《外篇·刻意》:“此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也。”《疏》:朝廷之士,廊庙之臣。○江海之士,隐士也。《外篇·刻意》:“此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。”《疏》:栖隐山薮,放旷皋泽,闲居而事纶钓,避世而处无为,天子不得臣,诸侯不得友。○道引之士,修习气功者也。《外篇·刻意》:“此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《疏》:斯皆导引神气,以养形魂,延年之道,驻形之术。○廉士,有节操、不苟取者也。《外篇·刻意》:“众人重利,廉士重名。”《疏》:贞廉纯素之士。○贤士,志行高洁、才能杰出者也。《外篇·刻意》:“贤士尚志,圣人贵精。”《疏》:贤人君子。○隐士,隐居不仕者也。《外篇·缮性》:“古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。”○曲士,乡曲之士,孤陋寡闻者也。《外篇·秋水》:“曲士不可以语于道者,束于教也。”《疏》:曲见之士,偏执之人。○任士,墨家之流也。《墨子·经上》:“任,士损己而益所为也。”《墨子·经说上》:“任,为身之所恶以
成人之所急。”《外篇·秋水》:“三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。”○烈士,为理想、信念而捐躯者也。《外篇·秋水》:“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也。”《外篇·至乐》:“烈士为天下见善矣,未足以活身。”《疏》:夫忠烈之士,忘身徇节。○齐士,齐国之士。《外篇·达生》:“齐士有皇子告敖者。”《疏》:齐之贤人也。○儒士,儒生也。《外篇·田子方》:“鲁多儒士。”《疏》:孔子生于鲁,盛行五德之教,是以门徒三千,服膺儒服,长裾广袖。○列士,诸士也。古有天子之士,有诸侯之士;有上士、中士、下士。《周礼·天官·序官》:“宰夫下大夫四人,上士八人,中士十有六人,旅下士三十有二人。”孙诒让《正义》:“凡诸官上士,《王制》谓之元士,又谓之适士,中、下士又谓之官师。”《外篇·田子方》:“列士坏植散群,则尚同也。”○知士,才智之士也。《杂篇·徐无鬼》:“知士无思虑之变则不乐。”○察士,明察之士也。《杂篇·徐无鬼》:“察士无凌谇之事则不乐。”《疏》:机警之士,明察之人。○招世之士,招纳贤人之士也。《杂篇·徐无鬼》:“招世之士兴朝。”《疏》:推荐忠良,招致人物之士。○中民之士,善治民众之士也。《杂篇·徐无鬼》:“中民之士荣官。”《疏》:治理四民,甚能折中。○筋力之士,壮士也。《杂篇·徐无鬼》:“筋力之士矜难。”《疏》英发壮士,有力如虎。○勇敢之士,英勇无畏之士也。《杂篇·徐无鬼》:“勇敢之士奋患。”《疏》:武勇之士,果决之人。○兵革之士,持兵器、着甲冑之士也。《杂篇·徐无鬼》:“兵革之士乐战。”○枯槁之士,隐逸之士也。《杂篇·徐无鬼》:“枯槁之士宿名。”《疏》》:“食杼衣褐,形容憔悴。○法律之士,法家之流也。《杂篇·徐无鬼》:“法律之士广治。”
○礼教之士,礼仪教化之士也。《杂篇·徐无鬼》:“礼教之士敬容。”《疏》:节文之礼,矜敬容貌。○仁义之士,仁爱正义之士也。《礼记·曲礼上》:“道德仁义,非礼不成。”孔颖达《疏》:“仁是施恩及物,义是裁断合宜。”《杂篇·徐无鬼》:“仁义之士贵际。”

253.揭,担、扛也。《庄子·外篇·胠箧》“然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋”之“揭”是也。成语“揭箧担囊”由此出也。揭,举、高举也。《庄子·外篇·达生》 “今汝饰知以惊愚,脩身以明污,昭昭乎若揭日月而行也”、《庄子·外篇·山木》 “子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行”、《庄子·杂篇·庚桑楚》“若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也”之“揭”是也。担揭:扛抬也。成玄英《庄子注疏》“担揭细小之竿绳”、“犹如担揭日月而行于世也”之“担揭”是也。

254.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也,此话甚是。借虫鱼以明理,托鸟兽而说道,庄生有焉:鱼、鲲、鲲、鹏、马、蜩、学鸠、虫、蟪蛄、斥鴳、鹪鹩、偃鼠、龙、狸狌、斄牛、牛、鼠、狙、鳅、猨猴、刍豢、麋鹿、蝍蛆、带、鸱鸦、鼠、猿、猵狙、麋、鹿、鰌、时夜、鸮、蛇、蜩、胡蝶、雉、螳蜋、虎、马、
蚉、虻、狙猴、豚、凤、豚、鸡、蚉、鼷鼠、豹、猿狙、斄、狗、鲵、豕、凫、鹤、羊、鸟鹊、鸡鸷、龙、雀、鷇、鸠鸮、狼、蛰虫、鹄、乌、蛎虿、白鶂、乌鹊、细要、熊、蛙、骐骥、骅骝、鸱鸺、夔、蚿、蛟龙、兕虎、鳖、虷蟹、科斗、商蚷、龟、鹓鶵、鸱、倏鱼、鳅鲦、鼃蠙、蛴螬、胡蝶、鸲掇、干余骨、斯弥、食醯、颐辂、黄軦、九猷、瞀芮、腐蠸、青宁、蜩、彘、鼋鼍、鼷、鴳、雁、意怠、鷾鸸、蝉、鹊、醯鸡、驳马、白驹、蝼蚁、狶、鯢鰌、孽狐、鳖、奔蜂、藿蠋、鹄、狸、鼪鼬、鹤、蝇、狙、牂、鹑、豕虱、鸱、鹤、蜗、鲋鱼、犗、鲋、鹈鹕、蚊、蜩、犬、贝、骊龙、犊、乌鸢、蝼蚁、丁子、骊牛、驹。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:55 | 显示全部楼层

255.余读《外篇·知北游第二十二》而记其梗概曰:《知北游》,以事论道也。何事?寓言故事也。《知北游于玄水之上》,言道不可言,言者非道也;《天地有大美而不言》,言悟道而无为可以观于天地也;《啮缺问道乎被衣》,言无心方能得道也;《舜问乎丞》,言人之一切皆天地造化也;《孔子问于老聃》,言道生万物,人之生死乃道之变化,其不可论、不可闻、不可言也;《东郭子问于庄子》,言道之无所不在也;《妸荷甘与神农同学于老龙吉》,言道无声、无形,论道而非道也;《于是泰清问乎无穷》,言闻见应名皆非道也;《大马之捶钩者》,言用之者假不用者以长得其用也;《冉求问于仲尼》,言天地万物统一于道也;《颜渊问乎仲尼》,言顺物应变方能不为外物所伤也。

256.成语者,前人楼宇之旧墙砖也。智人创之,众人用之,然人事沧桑,今人所取用于古人者,代有不同,年有不同,所谓《庄子》成语之多少,本不可定以恒数也。中华书局《古今成语词典》、上海辞书出版社《中国成语大辞典》所收各在一二百条之间,是辞书固有所拘牵也。天寒地冻,围炉披检,于是得子休四字成语如下:
鲲鹏展翅、大鹏展翅、鹏程万里、垂天之云、扶摇直上、扶摇羊角、夏虫朝菌、饮河满腹、小大之辩、御风而行、至人无己、神人无功、圣人无名、爝火不息、越俎代庖、庖人治庖、鹪鹩一枝、大而不当、大相径庭、河汉无极、不近人情、姑射神人、绰约多姿、风姿绰约、肌肤若雪、不食五谷、吸风饮露、四海之外、大浸稽天、尘垢秕穅、钟鼓之声、断发文身、一无所用、天下之民、不能自举、拙于用大、聚族而谋、裂地而封、蓬心蒿目、拥肿卷曲、不中规矩、大而无用、中规中矩、材大难用、卑身而伏、跳梁小丑、广莫之野、逍遥寝卧。
(《内篇·逍遥游第一》)
如丧其耦、槁木死灰、心如死灰、形如槁木、万窍怒呺、随者唱喁、日以心斗、发若机栝、喜怒哀乐、相刃相靡、终身役役、莫若以明、方生方死、万物一马、恢恑憰怪、朝三暮四、终身无成、六合之外、存而不论、大辩不言、蓬艾之间、毛嫱丽姬、沉鱼落雁、疾雷破山、孟浪之言、姑妄言之、姑妄听之、众人役役、涕泣沾襟、旦暮之遇、蛇蚹蜩翼、庄周梦蝶、栩栩如生。(《内篇·齐物论第二》)
人生有涯、保身全生、养亲尽年、庖丁解牛、目无全牛、发硎新试、游刃有余、怵然为戒、批郤导窾、踌躇满志、一饮一啄、遁天倍情、遁天之刑、安时处顺、哀乐不入、帝之县解、薪尽火传。(《内篇·养生主第三》)
年壮行独、民其无如、医门多疾、德厚信矼、名闻不争、绳墨之言、乘人斗捷、以火救火、以水救水、用兵不止、执而不化、内直外曲、与天为徒、擎跽曲拳、与人为徒、与古为徒、饮酒茹荤、听之以心、听之以气、听止于耳、心止于符、虚而待物、无门无毒、虚室生白、吉祥止止、鬼神将舍、若小若大、人道之患、阴阳之患、天地之间、择地而安、无可奈何、安之若命、悦生恶死、溢美之言、以巧斗力、以礼饮酒、巧言偏辞、气息茀然、不肖之心、不知其然、美成在久、为崩为蹶、为声为名、为妖为孽、螳臂当车、不能胜任、积伐而美、观者如市、遂行不辍、不材之木、柤梨橘柚、终其天年、无所可用、结驷千乘、贵人富商、攘臂而游、天下有道、天下无道、画地而趋、膏火自煎、有用之用、无用之用。
(《内篇·人间世第四》)
不言之教、天地覆坠、肝胆楚越、万物皆一、冬夏青青、天地万物、同席而坐、虚往实归、怫然而怒、废然而反、洗我以善、形骸之内、形骸之外、蹴然改容、天无不覆、地无不载、全德之人、淑诡幻怪、和而不唱、死生存亡、穷达贫富、饥渴寒暑、与物为春。
(《内篇·德充符第五》)
终其天年、暖然似春、不失人心、相濡以沫、相忘江湖、善始善终、终古不忒、无古无今、不死不生、相视而笑、莫逆于心、莫逆之交、相与为友、心闲无事、莫逆之交、相视莫逆、安时处顺、尻轮神马、物不胜天、鼠肝虫臂、方外之人、东西南北、唯命之从、不祥之人、天地为炉、登天游雾、挠挑无极、相和而歌、颜色不变、附赘县疣、决肒溃痈、不知端倪、逍遥无为、世俗之礼、天之戮民、人之君子、居丧不哀、息黥补劓、、相呴相濡、不知生死、遥荡恣睢、言其大略、泽及万世、离形去知、若歌若哭、天无私覆、地无私载。
(《内篇·大宗师第六》)
经式义度、涉海凿河、莽眇之鸟、圹埌之野、向疾强梁、物彻疏明、劳形怵心、泣涕沾襟、全然有生、自失而走、虚与委蛇、雕琢复朴、用心若镜。(《内篇·应帝王第七》)
骈拇枝指、黄钟大吕、擢德塞性、累瓦结绳、结绳窜句、坚白同异、无用之言、性命之情、鹤长凫短、天下嚣嚣、不钩不绳、钩绳规矩、蒿目时艰、古今不二、以物易性、挟筴读书、残生伤性、得人之得、自得其得、适人之适、自适其适。(《外篇·骈拇第八》)
禽兽成群、君子小人、含哺鼓腹。(《外篇·马蹄第九》)
探囊胠箧、揭箧担囊、滕缄扃鐍、宗庙社稷、盗亦有道、唇亡齿寒、丘夷渊实、国之利器、绝圣弃知、焚符破玺、掊斗折衡、大巧若拙、甘食美服、窃钩窃国、延颈举踵、千里之外、天下大乱、日月之明。(《外篇·胠箧第十》)
尸居龙见、渊默雷声、从容无为、俯仰之间、善否相非、万乘之君、庙堂之上、天下大治、为之柰何、膝行而进、再拜稽首、蹶然而起、窈窈冥冥、昏昏默默、拊脾雀跃、不知所求、不知所往、解心释神、浑浑沌沌、万分之一、独往独来、天地之友、不可不察。
(《外篇·在宥第十一》)
君臣之义、不近贵富、一世之利、万物一府、立德明道、冥冥之中、聪明睿知、鹑居鷇食、天下有道、不能胜任、华封三祝、二缶钟惑、洋洋大观、忿然作色、卑陬失色、功利机巧、大惑不解、风波之民、横目之民、四方之民、辞不获命、无思无虑、是非美恶、禿而施髢、病而求医、不肖之子、勃然作色、怫然作色、嗑然而笑。(《外篇天地第十二》)
六通四辟、万物之本、玄圣素王、功大名显、大本大宗、泽及万世、天怨人非、上下同德、不易之道、德配天地、天尊地卑、有形有名、一曲之人、孺子妇人、云行雨施、胶胶扰扰、不仁不义、中心物恺、兼爱无私、循道而趋、击鼓求亡、百舍重趼、积敛无崖、漠然不应、呼牛呼马、不可言传、轮扁斫轮、不徐不疾、得手应心、古人糟魄。(《外篇天道第十三》)一西一东、敢问何故、六极五常、至仁无亲、荡荡默默、调理四时、太和万物、一盛一衰、文武伦经、一清一浊、阴阳调和、一死一生、能短能长、能柔能刚、不主故常、在谷满谷、在坑满坑、满坑满谷、日月星辰、行流散徙、推舟于陆、劳而无功、三皇五帝、礼义法度、刍
狗已陈、东施效颦、俯仰由人、、柤梨橘柚、应时而变、猿狙衣服、闭门不出、采真之游、天之戮民、播穅眯目、天地四方、通昔不寐、杀盗非杀、鲜规之兽、蹴然不安、诗书礼乐、治世之君、先王陈迹、命不可变。(《外篇·天运第十四》)
离世异俗、山谷之士、君臣上下、江海之士、吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、天地之道、虚无恬惔、化育万物  (《外篇·刻意第十五》)
浇淳散朴、灭质溺心、存身之道、傥来之物。(《外篇·缮性第十六》)
欣然自喜、望洋兴叹、贻笑大方、大方之家、夏虫语冰、井底之蛙、万川归海、太仓稊米、无穷无止、掇而不跂、动不为利、大人无己、物无贵贱、骐骥骅骝、一日千里、消息盈虚、咳唾成珠、不可胜数、弦歌不惙、非愚则诬、视死若生、坎井之蛙、千仞之高、蚊力负山、一时之利、用管窥天、用锥指地、邯郸学步、口呿舌举、曳尾于涂、鸱吓鹓鶵、濠梁观鱼、濠梁之乐。(《外篇·秋水第十七》)
夜以继日、不听忠谏、鼓盆而歌、鼓盆之戚、长子老身、春秋冬夏、柳生左肘、贪生失理、亡国之事、斧钺之诛、冻馁之患、南面王乐、深矉蹙頞、绠短汲深。(《外篇·至乐第十八》)痀偻承蜩、鞭其后者、岩居水饮、不知为戒、不上不下、紫衣朱冠、辴然而笑、正冠而坐、虚憍恃气、呆若木鸡、被发行歌、以天合天、鬼斧神工、进退中绳、忘适之适、逍遥无事、若揭日月、昭然若揭、聋盲跛蹇、招摇过市、视为畏途、款启寡闻。(《外篇·达生第十九》)枝叶盛茂、得终天年、似之而非、一龙一蛇、与时俱化、万物之祖、万物之情、道德之乡、夜行昼居、何罪之有、刳形去皮、洒心去欲、少私寡欲、去国捐俗、相辅而行、涉江浮海、方舟济河、虚己游世、既雕既琢、自崖而反、送往迎来、来者勿禁、翂翂翐翐、直木先伐、甘井先竭、削迹捐势、不为功名、林回弃璧、君子之交、君交如水、小人之交、绝学捐书、危行侧视、振动悼栗、处势不便、目大不睹、螳螂捕蝉。(《外篇·山木第二十》)
终日不言、钳口不言、若龙若虎、亦步亦趋、奔逸绝尘、瞠乎其后、不言而信、不知所以、不知所终、目击道存、失之交臂、求马唐肆、日改月化、日有所为、喜怒哀乐、瓮里醯鸡、千转万变、足以动人、坏植散群、朝令夜遁、终身无闻、汗流至踵、挥斥八极、神气不变、踌躇四顾。(《外篇·田子方第二十一》)
无思无虑、不言之教、神奇臭腐、天地大美、大美不言、天下沉浮、四时运行、各得其序、心若死灰、初生之犊、媒媒晦晦、天地委蜕、不知所往、食不知味、澡雪精神、无迹无崖、耳目聪明、用心不劳、应物无方、天高地广、运量万物、非阴非阳、天地之间、相去几何、白驹过隙、道在屎溺、监市履狶、每况愈下、僻陋慢訑、无古无今、无始无终。
(《外篇·知北游第二十二》)
吞舟之鱼、凿垣殖蒿、数米而炊、思虑营营、越鸡伏卵、鸡伏鹄卵、眉睫之间、卫生之经、冰解冻释、利害相撄、相与为谋、得而诛之、至矣尽矣、以穷为辱、至知不谋、至仁无亲、至信辟金。(《杂篇·庚桑楚第二十三》)
耆欲好恶、中规中矩、超轶绝尘、诗书礼乐、鼪鼬之径、跫然而喜、一国之民、以巧胜人、以谋胜人、空谷足音、足音跫然、如蚁附膻、去其害马、害群之马、再拜稽首、枯槁之士、仁义之士、市井之事、旦暮之业、势物之徒、天下皆尧、鲁遽鼓瑟、夫子之道、爨鼎造冰、匠石运斤、运斤成风、郢匠挥斲、立不失容、以色骄人、甘寝秉羽、有喙三尺、泽及天下、食肉而终、广宫大囿、奎蹄曲隈、安室利处、抱德炀和、亡国戮民、古今不代。
(《杂篇·徐无鬼第二十四》)
富贵之地、佞人正德、蜗角之争、剑头一吷、深耕熟耰、漂疽疥痈、丘里之言、安危相易、祸福相生、鸡鸣狗吠、有名有实、无穷无止。(《杂篇·则阳第二十五》)
苌弘化碧、碧血丹心、水中有火、天地之间、庄周贷粟、忿然作色、中道而呼、 涸辙之鲋、激水西江、斗升之水、枯鱼之肆、大钩巨缁、投竿东海、辁才讽说、诗礼发冢、若营四海、蹙然改容、万世之患、终身之丑、尊古卑今、心有天游、草木怒生、得鱼忘荃、得意忘言。
(《杂篇·外物第二十六》)
勤志服知、仰天而叹、睢睢盱盱、大白若辱。(《杂篇·寓言第二十七》)
春种秋收、日出而作、日入而息、高官尊爵、完身养生、危身弃生、随侯之珠、随珠弹雀、废法毁约、华冠縰履、妇姑勃谿、杖藜应门、桑枢瓮牖、上漏下湿、手足胼胝、捉衿肘见、纳屦踵决、踵决时见、家贫居卑、愀然变容、身在江海、心在魏阙、布衣之士、藜羹不糁、负石赴河、弦歌鼓琴、喟然而叹、执干而舞、天高地下、推乱易暴、高节戾行。
(《杂篇·让王第二十八》)
横行天下、心如涌泉、意如飘风、发上指冠、作言造语、多辞缪说、不耕而食、不织而衣、摇唇鼓舌、擅生是非、罪大极重、避席反走、南面称孤、唇如激丹、齿如齐贝、音中黄钟、罢兵休卒、圣人才士、长大美好、面誉背毁、置锥之地、以强陵弱、以众暴寡、文武之道、缝衣浅带、矫言伪行、止暴禁非、抱木而死、负石投河、尾生抱柱、磔犬流豕、操瓢而乞、天地无穷、骐骥过隙、狂狂汲汲、诈巧虚伪、色若死灰、无病自灸、富有天下、长幼无序、五纪六位、小人殉财、君子殉名、剖心抉眼、绝俗过世、至重至尊、安体乐意、以财戏人、久病长厄、钟鼓筦籥、芻豢醪醴。(《杂篇·盗跖第二十九》)
蓬头突鬓、雷霆之震。(《杂篇·说剑第三十》)
弦歌鼓琴、须眉交白、礼乐人伦、苦心劳形、咳唾之音、咳唾成珠、同类相从、同声相应、衣食不足、财用穷匮、人伦不饬、析交离亲、处静息迹、畏影而走、法天贵真、不拘于俗、万乘之主、分庭伉礼(《杂篇·渔父第三十一》)
户外屦满、不系之舟、河润九里、遁天之刑、安其所安、能者多劳、苞苴竿牍、知而不言、千金之家、探骊得珠、屠龙之技、穷闾厄巷、槁项黄馘、吮痈舐痔、吮癕舐痔、吮疽舐痔、舐痈吮痔、厚貌深情(杂篇·列御寇第三十二》)
无所不在、蕃息畜藏、老弱孤寡、泽及百姓、六通四辟、诗书礼乐、搢绅先生、诗以道志、百家之学、天下大乱、一曲之士、内圣外王、闻风而说、好学而博、贵贱有仪、上下有等、圣人之道、沐雨栉风、坚白同异、觭偶不仵、求之不得、枯槁不舍、见侮不辱、禁攻寝兵、周行天下、其应若响、强聒不舍、不忘天下、日夜不休、情欲寡浅、謑髁无任、椎拍輐断、与物宛转、不师知虑、濡弱谦下、博大真人、变化无常、万物毕罗、谬悠之说、荒唐之言、天地精神、敖倪万物、不谴是非、学富无车、风雨雷霆。(《杂篇·天下第三十三》)
   
257.伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,困于陈蔡之间而七日不火食等,皆孔子一生之大困窘事也,《外篇》《杂篇》屡屡提及,多加渲染。《天运》言之、《秋水》言之、《山木》三言之、《让王》言之、《盗跖》言之、《渔父》言之。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:56 | 显示全部楼层

258.庚桑楚事迹全乎《庄子·杂篇》。庚桑师老聃,得其道,迁居卫垒山。其为人也拥肿无所求,不与仁智者为伍。畏垒之民欲以贤人尸祝之,庚桑楚不怿,弟子劝,又以保身全形之理训示之。且又正告曰:“举贤则民相轧,任知则民相盗,故举贤任智是诱民于利也,不足以厚民。大乱之本必生于举贤任智之间,且荼毒千载之后,千载之后必有人与人相食者也。”其犀利深刻如此。有弟子南荣趎问乱世藏身深缈之道,庚桑以全形抱生应之,并勿以思虑自苦开导焉。趎能听不能行,庚桑以无才致化荐之于老聃。《疏》云:庚桑楚姓庚桑,名楚,老君之弟子,盖隐者也。老君大圣,弟子极多,门人之中,庚桑楚最胜。玄英此说,几于本文撮来。《释文》引司马彪注释,但说名姓尔。故庚桑楚材料尽出《庄子·杂篇》,后人引扩增饰,终是虚语。

259.南荣趎以喻言问庚桑子,凡三焉。盲者,于形言之,目与常人之目同,与得道者之目同,而常人能见物,得道者能自见,盲人则否;聋者,于形言之,耳与常人之耳同,与得道者之耳同,而常人能听闻,得道者能自闻,聋者则否;狂者,于形言之,心与常人之心同,与得道者之心同,而常人能思想,得道者能自得,狂者则否。而有道之人,非谓其见彼也,自见而已矣,非谓其闻彼也,自闻而已矣,非谓其得彼也,自得而已矣。故南荣氏之盲聋非形骸之盲聋也,乃智之盲聋也!南荣以三喻况己,其智落堂门之外明矣,故于庚桑子之教诲勉达感官而已也。

260.与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。——此儒家修身交友之道也;兵莫憯于志,镆鎁为下。——此“金板六弢”家剑道三味也。《杂篇》杂入三教九流,唯梁椽未易耳。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:57 | 显示全部楼层

261.《杂篇·庚桑楚》之《一雀》言“笼人”之术,以为“汤以庖人笼伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚”,皆“以其所好笼之”而方有所得。《杂篇·外物》之《庄子曰》言自然、人事变易,以为“夫尊古而悲今,学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波?唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己。彼教不学,承意不彼” 。此直是韩非一类人口吻也。

262.卫生者,养护生命也。抱一不失,任其吉凶,能止能已,与物委蛇。是外养也。心与物共,无怪无谋,恬淡寂寞,不知利害。是内养也。内外有别,修则无以分也。不知所为,不知所知,身若槁木,心若死灰。得丧两忘,美恶双遗,是至人也。至人不知有福祸在,何所有养生耶?何所有内外耶?

263.修道惟静。庄子云,天地静则光明发,光明发则人物见,人心静则本性归,本性归则天乐从。天灾人祸不止一国,官腐民困不止一处,血腥时见,嚎啕常闻,欲静,岂可得乎?
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:57 | 显示全部楼层

264.天门者,天道之门也。《天运》以怨、恩、取、与、谏、教、生、杀为八正之器,是治世之末也,以末为本者,天门弗开也。《庚桑楚》以贵富显严名利、容动色理气意、恶欲喜怒哀乐、去就取与知能为四六,是勃志谬心、累德塞道也。四六荡于胸,天门亦不开也。故循大变无所湮者不开人之天而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,几乎启其天门也。天门者,无有也,万物出乎无有,无有一无有也!

265.学其不能学,能学者学有所得乎?行其不能行,能行者行有所为乎?辩其不能辩,能辩者辩有所明乎?人生百年,物理不尽,竭其力,倾其能,又得几何?止于分内,当止于能力所许、外物所限也。

266.志乎期费者为贾人,子休好命题!砥砺锻炼,悬梁刺股,一旦有成,治民众,取富贵,所用不同,用者一也,得其用者谓之成才,不得其用者谓之庸才。呜呼,以其用搏利取名,非贾人者何?然所取者毕竟有本钱在也。世有无德无才无心无肺之辈,以腌臜为才,以奸佞为智,欺世盗名,寡廉鲜耻,于是鸡鸣狗盗之徒招摇过市,翻云覆雨之辈炙手可热,是奚有贾人十一哉,直贼人耳!
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:58 | 显示全部楼层

267.出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣。欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类,圣人之道。仕人得之,则守官而兴事;常人得之,则养心而和身;今余得之,若闻若不闻、若人若己也。

268.贵,高贵也;富,富有也;显,显达也;严,威严也;名,声名也;利,利禄也;容,容貌也;动,举动也;色,颜色也;理,情理也;气,辞气也;意,心志也;恶,憎恶也;欲,欲望也;喜,喜好也;怒,愤怒也;哀,悲哀也;乐,欢乐也;去,舍弃也;与,给予也;知,智慧也;能,技能也。此二十四事,括尽人生所有节点也。沉浮、挣扎、拼搏、煎熬,诸般滋味尽矣。不摇不荡,可乎?欲正欲静,得乎?长明长虚,有乎?

269.老庄生于何世也?曰“民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君;正昼为盗,日中穴阫”于是乎,儒、墨、杨、秉、道各树招牌,各开药方,且相拂以辞,相镇以声矣。子休以热心肠摆冷面孔,世人惛惛,多有不知者也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 08:59 | 显示全部楼层

270.《庚桑楚》曰:“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也!” 《徐无鬼》曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!”道人攻讦仁义,不遗余力矣,然岂危言耸听乎?

271.圣人工乎天而拙乎人,此言甚是。如老聃生于今日,我料其必下岗失业、穷困潦倒也;如子休生于今日,我料其必身陷囹圄、改造反省也。见恩主脑而开罪于爪牙,明晰大道而惑乱于琐事,我料老庄定难成老庄也。全人或恶人之天,然全人能逃人之天乎?全人诚能呼牛为牛、呼马为马,奈何鼠辈固已弯弓拉弩视尔为鸷鸟,张罗悬格视尔为猛兽也。天祸可算,人祸不可算,况阴人耶!嗟,嗟!出怒不怒,出为无为,惟缘于不得已耳!不得已之类,圣人之道!

272.余读《杂篇·庚桑楚第二十三》而记其梗概曰:《老聃之役有康桑楚者》,言得道者无功无名,而举贤任智则相轧相盗也;《南荣趎蹴然正坐》,《南荣趎蹴然正坐》,言学道者需弃得失、破束缚方能敬中以达彼,避阴阳之害也;《道通其分也》,论分与备、实与处、有与无,以为圣人藏于无有也;《有生黬也》,论今之人“移是”之浅薄也;《蹍市人之足》,论不为“四六”所左右则可无为而无不为也;《道者》,论道、德、生、性、知、治、名、实,以为静心顺物方是圣人之道也。
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273.修则耳目病,不修则性命之情病,所谓有得有失也。武侯庸鄙,故以常理常情说之也。夫道者无物无我,惟不得已也,惟无可奈何也,安知修与不修耶?是驽马重鞭、破鼓大槌也。水有明也,荡则不明;人有道也,修则害道。真言出于无意,至绚见于大朴,安知修与不修耶?

274
.时局动荡,一如飙风行于渊水,鱼龙俱起,渣滓共泛,于是乎势利之徒诜诜矣。《徐无鬼》:“势物之徒乐变,遭时有所用,不能无为也。此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫!”《离骚》:“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索;
羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。”

275.何谓君?苦一国之民,以养耳目鼻口;何谓战?杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神。以此爱民,害民之始也;以此偃兵,造兵之本也。道人识见,自有一副热心肠。
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:00 | 显示全部楼层

276.乘车出行,有御,有骖乘,有前马,有后车。御,驾御车马者,又称御人。骖乘,陪乘也。《疏》曰:“在右为骖,在左为御。”《汉书·文帝纪注》曰:“古代乘车,尊者居左,御者居中,又有一人处车之右,以备倾侧。是以戎事则称车右,其余则曰骖乘。骖者,三也,盖取三人为名义耳。” 前马,前驱,在马前也。《韩非子》称“洗马”,《汉书》作“先马”,其义同。后车,副车。侍从之车。《集释》:“前马,马前为导也;后车,车后为从也。”

277.狗有三品。狸德之狗,行惟求饱,居惟求安,不争不夺,不吠不狂。守户不能御强盗,随主时能讨欢心。生性温和,其贵贱老少胖瘦黑白之狗皆能与之游,而呵斥训责至于鞭挞亦往往低眉顺目受之,不以为辱也。此下质之狗也。视日之狗,意不在食。大漠广苑,驰逐行猎,往往为先导也。其奔也如豹,其攫也如狼。野狐闻之丧胆,奔鹿见之毙命。立悬崖而傲视,对孤月而长啸。此中质之狗也。忘一之狗,不知己未狗,不知人为人。出入无规矩,喜怒不见色。看豺狼熊罴一如野猪行垣,评圣哲名士浑似侏儒建鼓。走便走,卧便卧;我是主人,主人是我。狗眼看物,竟不知为物也,常悠悠然以为人有不如狗者也。听风阁主读《徐无鬼》而欲作《三狗图》,期年未成,仅剩小记耳。
   
278.无盛鹤列于丽谯之间,即无炫耀武力也;无徒骥于锱坛之宫,即无加强禁卫也;无藏逆于得,即纯正道德也;无以巧胜人,即安守素朴也;无以谋胜人,即秉持天真也;无以战胜人,即以道化人也。然不武则君子不势,不禁则君不安,不逆则君不畅,不巧则君不能,不谋则君不利,不战则君不威。君不用道,自成其道,欲其黜耆欲,掔好恶,除内外之病,是与虎谋皮也。说难,说于不可说者,安能不难!
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:01 | 显示全部楼层

279.夫为天下者,亦奚以异乎牧马者也,亦去其害马者而已矣。诚哉斯言!然去棚厩害马易,去庙堂害马难。庙堂之马常以良马面目示人,结帮营私,迷主惑众,党羽众多,为所欲为。当其所用者扶之,异其所行者除之。时见害马未去而良马已遭屠戮也。呜呼,何以去?

280.势物之徒,就势取利之徒也。此辈心机重重,蛰伏不露,一旦时机呈现,便不顾爷娘老子是谁,必攫而取之也。温顺猫咪转眼便是凶残恶虎,唯诺阿顺立马变成喑噁叱咤。如此之物多如蟑螂,广城闹市有之,穷乡僻壤亦有之;鸣钟食鼎之下有之,瓮牖绳枢之旁亦有之。

281.残子为阍,讽惠子舍本逐末也;域内求子,讽惠子愚昧不明也;寄居蹢阍,讽惠子违逆情理也;夜斗舟人,讽惠子猥琐卑俗也。此一组四事总在惠子自以为是、无事生非上做文章。
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:02 | 显示全部楼层

282.以色骄人,虽吴王亦不为,况无“色” 之人哉!

283.运斤斲垩,好比喻,好想象!匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,好斧斤,好技能!郢人垩慢其鼻端若蝇翼,径招匠石使斲,寒光起而污迹消,郢人立不失容,好定性,好襟怀!二人互以为质,缺一不成好事也。倘若非郢人而御寇,斤未举而伏地也;倘若非匠石而弟子,语未竟而逾墙也。匠石虽巧,须有不动之性,郢人虽勇,须有妙绝之技。庄周、惠施同处一世,是二人之幸也。

284.以贤临人,未有得人者,人畏拘役也;以贤下人,未有不得人者,人畏恭敬也。盖儒家说交臣结友,不过如斯!至于“其于国有不闻也,其于家有不见也”则非冠圆履句之徒所能为也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:03 | 显示全部楼层

285.《庄子》言君之让天下及逃之者甚多。《逍遥游》:“尧让天下于许由,……许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”《大宗师》:“若狐不偕、务光……纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适之适者也。”《杂篇·外物》:“尧与许由天下,许由逃之;汤与务光,务光怒之。纪他闻之,帅弟子而踆于窾水;诸侯吊之,三年,申徒狄因以踣河。”《杂篇·让王》:“尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州支父曰:‘以我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。’夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为者,可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰:‘予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。’故天下大器也,而不以易生,此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷,善卷曰:‘余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也!’遂不受。于是去而入深山,莫知其处。舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:‘捲捲乎后之为人,葆力之士也!’以舜之德为未至也,于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。”(案:成玄英《疏》谓子州支父、子州支伯乃一人已,余以为非也。其文非有意反复,且二者所答意非相同,故作者分笔书之。俞樾以为《汉书古今人表》有子州支父无子州支伯便断为一人,陋也。《汉书古今人表》缺漏之人何可计乎?)《杂篇·让王》:“越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴。而越国无君,求王之搜不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:‘君乎君乎!独不可以舍我乎!’王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣。”《杂篇·让王》:“舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:‘异哉后之为人也,居于畎亩之中而游尧之门!不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见之。’因自投清泠之渊。汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:‘非吾事也。’汤曰:‘孰可?’曰:‘吾不知也。’汤又因瞀光而谋,瞀光曰:‘非吾事也。’汤曰:‘孰可?’曰:‘吾不知也。’汤曰:‘伊尹何如?’曰:‘强力忍垢,吾不知其他也。’汤遂与伊尹谋伐桀,克之,以让卞随。卞随辞曰:‘后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也。’乃自投椆水而死。汤又让瞀光曰:‘知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎?’瞀光辞曰:’废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻之曰:非其义者,不受其禄,无道之世,不践其土。况尊我乎!吾不忍久见也。’乃负石而自沈于庐水。”古之逃天下者,或患辛劳也、或患烦琐也、或患漫污也、或患戕害也。至于匿迹原遁、踣河沈水者,正所谓“遭治世不避其任,遇乱世不为苟存”也。

286.狙山之狙何其众也。人食亦食,人弃亦弃,人走亦走,何须委蛇攫搔,以显巧便于凶人之前乎?凶人之心无以测也,凶人之箭无以避也,然所死者非凶人也,狙也。心浮气躁,私望有得,逞才斗能,认凶为吉,岂止狙之患,亦人之患也。颜不疑戒之,听风亦戒之!

287.《齐物论》之南郭子隐几说道,说万物齐同也,有不同者,皆道之物化也。《徐无鬼》之南郭子隐几说道说卖名自丧之可悲,悲己悲人直至日远野。是自暴修道心迹也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:04 | 显示全部楼层

288.仲尼之楚,楚王觞之,孙叔敖执爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:“古之人乎!于此言已。”曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵,丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道,此之谓不言之辩,故德总乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辩不能举也,名若儒墨而凶矣。案:此寓言也。彼,市南宜僚、孙叔敖也。此,孔子也。“不道之道”,美市南、孙氏息讼以默,逍遥无为也。大道不道,故彰二人之行乃不道之道。“不言之辩”,美孔子不事便说也。大辩不言,故彰孔子之行乃不言之辩。“名若儒墨而凶”,此儒者何?成玄英等以为郑缓也。战国中后,儒分为八,纷纭错乱,实难理清,然郑缓之说,或有因由。惟必非孔子似可认定也。就该语段言,若指孔子,则与文中辞意、情致相抵牾也。

289. “药也,真实堇也,桔梗也,鸡癕也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言!”见《杂篇·徐无鬼》。药之君臣,依病而定。药理知识,其实隆达,虽文人政客,皆可援之说理。

290.“故曰鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲。”此句于“所适”后必有缺失也。
 楼主| 发表于 2012-6-21 09:05 | 显示全部楼层

291.《徐无鬼》之《尽有》节必非子休之徒所为,或乃汉儒笺注也,可由观点、笔调得之。

292.暖姝者,自美于言论者也。学某人之言,以为天下之至言,喋喋不休,昂昂自乐,逢人必说之,逢说必嘘之,逢嘘必陶醉之。不知其生吞活剥,一知半解也;不知其以唾为珠,自作聪明也。暖姝者,蚱蝉也,曳枝而鸣,声嘶力竭,不知人以为噪音也。濡需者,自美于地位者也。偶得一位,以为天下至尊也,可以抬身份、傲同事、耀祖宗。人有过其旁者,辄瞠目奋拳而呵之。夜不安寝,惴惴然畏上峰革除之、同僚取代之、下人窥探之。一有风吹草动,便心惊肉跳,数日奔走打探,至其疲惫而后止。竟不知井干缺甃不入于大人之目也,腐鼠烂虾,不择于鵷鶵之口也。濡需者,豕虱也。奔走于乳脐股脚之处,安居于疏鬣长毛之间,不知烟火沸汤之祸与日俱近也。卷娄者,自美于信念者也。挥其筋力,逞其聪明,居道德之高位,救众生于蒙昧。不生也,奈长夜何?不悬也,奈北辰何?不行也,奈寰球何?规规然,惘惘然,其为外韄者繁而捉,其为内内韄者迫而躁。憯心志,逆阴阳,无所逃于天地之间也。卷娄者,梁燕也。心力劳劳,竟不知之根本悬于它物也。蚁知可去,羊意可除,鱼乐可得;以目视目,以耳听耳,以心照心。

293.撄,干扰、扰乱也。“女慎无撄人心”、“昔者黄帝始以仁义撄人之心”、“天下脊脊大乱,罪在撄人心”、“ 不以人物利害相撄”、“以应天地之情而勿撄”等皆用此义。
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